الأربعاء , 7 ديسمبر 2016
الرئيسية » مركز البحوث » ملفات » ترشيد وتقنين الجهاد في المناهج التعليمية

ترشيد وتقنين الجهاد في المناهج التعليمية

تمهيد :

يعتبر مجال (العلاقات بين الدول ) من أبرز المجالات التي عندما تكون موضوعاً للمقارنة فإن المقارن المحايد مسلماً أو غير مسلم يدرك من المقارنة الفارق الهائل بين سمو الإسلام وعدالته وإنسانيته، والإنحطاط الخلقي للثقافة المعاصرة ، وهمجيتها، ولا إنسانيتها، سواء في حالة السلم أو الحرب .

ذلك أن (العلاقات بين الدول) تبنى في الثقافة المعاصرة على (المصلحة القومية “أي الذاتية الأنانية” والقوة) ، وهذا المبدأ في الحقيقة هو الدافع الرئيس، والموجه والمحدد لسلوك قاطع الطريق أو عصابة الإجرام أو الحيوانات في الغابة، الفرق أن ما يدعى بأنه مصلحة قومية أو وطنية لا يكون دائماً مصلحة حقيقية للوطن، وإنما مصلحة موهومة، أو مصلحة لطائفة ذات نفوذ.

أما الإسلام فيبني ( العلاقات بين الدول) على العدل كحد أدنى، العدل الحقيقي ذي الميزان الواحد، فالعدل في الإسلام كما يعبر علماء المسلمين : “واجب على كل أحد لكل أحد في كل حال” ، واجب للقريب والبعيد، للصديق والعدو، للمسالم والمحارب [وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ] (8) سورة المائدة. [وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ] (2) سورة المائدة

أي أن لا تعاملوهم بغير العدل، ولم يكن أعدى للإسلام والمسلمين من الذين صدوهم عن المسجد الحرام وأخرجوهم من ديارهم وسلبوا أموالهم وقاتلوهم وبمقتضى ذلك فإن الإسلام لا يعتبر أي حرب شرعية إلا الجهاد الذي هو أنبل الحروب وأكثرها عدالة  وأبلغها إنسانية .

بل لا تكاد تعرف حرباً من حروب البشر تحكم بقواعد تضمن لها نبل الهدف  وعدل الممارسة، وإنسانية التعامل إلا (الجهاد) .

ومع الأسف فإن الإفتراءات وضوضاء التشوية التي هي ما يشغل به أعداء الإسلام به أنفسهم وما يسخرون به آلة الإعلام الدجالي أثرت على تصورات بعض المسلمين، فكادوا يصدقون، دجل الإعلام الغربي، وفي الظلال القاتمة للإنهزامية الفكرية التي يعيشها كثير من المسلمين، تجدهم لا يتخذون تجاه الدجل الفكري للغرب فيما يتعلق (بالجهاد) إلا موقف الدفاع والاعتذار، ولا شك أن التخلي عن مواجهة الهجوم بالهجوم ما دامت وسائله لدى المهاجم أصدق وأقوى وأبلغ وأنكى هو حقيقة الهزيمة.

****

 في مجال التربية والتعليم لا نكون صادقين مع أنفسنا ومع إسلامنا ومع وطننا إذا حجبنا عن أبنائنا نصف الحقيقة وإذا لم نعمل على تنمية الثقة بالإسلام وأحكامه وشعائره (ومنها ذروة سنامه : الجهاد) في نفوس الناشئة.

وفي ضوء ما تقدم كتبت الصيغة البديلة لموضوع الجهاد في المنهج المدرسي.

الجــهـــاد

في العصر الحاضر تقوم ( العلاقات بين الدول ) سواء في حالة الحرب أو السلم على ( المصلحة القومية والقوة ) وبما أن من المتوقع دائماً أن تتعارض مصالح الدول وتتصادم ، فإن الدول كلها – حتى المعترف بحيادها مثل سويسرا –  تبذل جزأً كبيراً من ميزانياتها وكثيراً من جهودها لتصنيع وتخزين أسلحة القتل والتدمير، وتدريب مواطنيها على القتال وتأهيلهم لخوض الحروب، ويبلغ جنون التسابق في ذلك من بعض الدول إلى درجة تخرج عن حدود العقل فلقد اشار وزير الدفاع الأمريكي السابق كلارك كليفورد أن القوة التدميرية الإجمالية في العالم اليوم (1985) هي مليون مرة أكبر من القنبلة الي ألقيت على هيروشيما[1]، بل أن دولة واحدة فقط من الدول إلى العالم توجه خارجها من الرؤوس النووية ما تبلغ طاقته التدميرية مائة وستين ألف ضعف قوة القنبلة التي أسقطت على هيروشيما التي قتلت مائة ألف نفس من سكان مدينة كبيرة ودمرت مرافق الحياة فيها، (إحسب كم انساناً تكفى لإفنائه هذه القوة المتوحشة، وقارن النتيجة بعدد سكان الكرة الأرضية)  ولا تكتفي هذه الدولة بالقوة النووية بل تضيف إليها مخزوناً يكفي لموت سكان الأرض عدة مرات من الغازات السامة (السلاح الكيماوي) والأوبئة المصنعة (السلاح البيولوجي) وهذا ما حمل أحد وزراء الحرب السابقين[2] في تلك الدولة أن يصف قوتها التي تستعد بها للحرب بأنها غير أخلاقية وغير قانونية وغير ضرورية من الناحية العسكرية، وتهدد العالم كله بالخطر.

ولا تختلف الدول المعاصرة في بذل كل ما تستطيعه للاستعداد للحرب سواء كانت عقيدتها العسكرية هجومية عدوانية أم دفاعية، وفي اعترافها بالمبدأ المشئوم (تحكيم المصلحة القومية والقوة) .

إن المبدأ المشئوم (المصلحة القومية والقوة) من ناحية الواقع هو موجد أعظم أزمة يواجهها إنسان العصر الحاضر، وهو سبب أسوأ ما يعانيه البشر من المآسي والظلم والطغيان، ومن ناحية العقل فلا يفترق هذا المبدأ عن المبدأ الذي الذي يوجه ويحكم سلوك قاطع الطريق، أو عصابة الإجرام المنظم أو الحيوانات الوحشية .

إذا كان سفك دماء الإبرياء ، وتدمير مرافق الحياة ، وإهانة الكرامة الإنسانية هو مقياس الشر، والهمجية، والانحطاط الأخلاقي للإنسان فما هو الحكم على نتائج الحروب في السنوات الأولى للقرن الحادي والعشرين في أفغانستان والعراق وفلسطين ولبنان من كمية الدماء المسفوكة للأبرياء من الأطفال والنساء والرجال غير المقاتلين ، وحجم التدمير الذي أصاب مرافق الحياة ، وأنواع الإهانة للكرامة الإنسانية .

هل يستطيع الإنسان أن يتخلص من خزي هذا الحكم بالرغم مما وصل إليه من ذرى سامقة في المعرفة والتقنية واختراع وسائل الرفاه ، والعلم بظاهر الحياة الدنيا وتنظيمها، وبالرغم مما يصم الأذهان من ضجيج عن دعاوي التمدن والأخلاق الكونية، والتقدم والتنوير والحداثة.

****

على عكس هذا المبدأ الهمجي المشئوم ، يقيم الإسلام العلاقات بين الدول سواء في حالة الحرب أم حالة السلم، على العدل، العدل الحقيقي ذي الميزان الواحد، فالعدل في الإسلام هو الحد الأدنى في علاقة المسلم بغيره فرداً أو جماعة أو دولة ، العدل مع القريب والبعيد ، مع الصديق والعدو ، مع المسالم والمحارب قال تعالى: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (8) سورة المائدة

وقال تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ} (90) سورة النحل

ويدل القرآن على أن أسوأ الشرور في علاقة الإنسان بأخيه الإنسان سفك الدم ، والفساد في الأرض وإرادة العلو فيها قال تعالى {قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء } (30) سورة البقرة ، وقال تعالى {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ(204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ} (205) سورة البقرة وقال عن اليهود {لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا} (4) سورة الإسراء وقال عن فرعون {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} (4) سورة القصص وقال سبحانه {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}(83) سورة القصص

ولا يسمح الإسلام بسفك دم الإنسان إلا في سبيل مكافحة هذه الشرور الثلاثة ، قال تعالى {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} (32) سورة المائدة

فالإسلام يعتبر أن الإنسان في الأصل معصوم الدم والمال والعرض، قال العلامة ابن دقيق العيد: “الأصل عدم إتلاف النفوس وإنما أبيح منه ما يقتضيه دفع المفسدة”[3].

ونتيجة لما سبق فإن الإسلام يدين كل الحروب ويعتبرها في حكمه غير مشروعة ما عدا الجهاد، الذي هو أعظمها نبلاً في الهدف، وأشملها عدلاً في السلوك، وأكثرها رعاية للاعتبارات الإنسانية بل يندر في الحروب -غير الجهاد –  ما يحكم بقواعد تضمن لها نبل الهدف،وتطبيق العدل والإلتزام بالأخلاق ورعاية الاعتبارات الإنسانية .

توضيح ذلك، فيما يأتي :

معنى الجهاد، وأبرز مبادئه وأحكامه:

لفظ الجهاد في كلام الله سبحانه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يطلق على معان أصلها : بذل الجهد في الاستقامة على أمر الله قال سبحانه وتعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (69) سورة العنكبوت، وقال صلى الله عليه وسلم: (المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله) وسمي النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين جهاداً، كما سمى الحج جهاداً.

ومن معاني الجهاد: القتال في سبيل الله، والجهاد بهذا المعنى تحكمه ثلاثة مبادئ تجمعها الآية الكريمة {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ} (190) سورة البقرة .

المبدأ الأول : أن يكون القتال في سبيل الله:

أي أن يكون الهدف من القتال أن تكون كلمة الله هي العليا ، فعلى خلاف الحروب غير الجهاد، ما يسمى ( بالمصلحة القومية أو القوة) لا يجوز أن يكون دافعاً لقتال الجهاد، كما لا يجوز بوجه عام أن يكون أساساً للعلاقات بين المجتمعات البشرية قال تعالى: {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ} (92) سورة النحل، ويستثنى من ذلك أن تكون حماية المصلحة الذاتية من العمل في سبيل الله قال تعالى على لسان الملأ من بني إسرائيل: {وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا} (246) سورة البقرة، وقال سبحانه: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ} (40) سورة الحـج، وقال سبحانه: {وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ} (251) سورة البقرة .

المبدأ الثاني: القتال ضد من يقاتل:

أن يكون القتال موجه ضد من يقاتل، وهذا المبدأ تطبيق للقاعدة العامة (المعاملة بالمثل) وقد كرر القرآن الكريم هذه القاعدة في مواضع كثيرة جداً مثل قوله تعالى { فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ} (194) سورة البقرة وقوله{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ} (126) سورة النحل، وقوله: {وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} (36) سورة التوبة وقال سبحانه: {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ } (194) سورة البقرة، وقال سبحانه {وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ } (191) سورة البقرة وقال سبحانه: {وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}(40) سورة الشورى  وقال سبحانه: {وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا}(61) سورة الأنفال وقال سبحانه { فَمَا اسْتَقَامُواْ لَكُمْ فَاسْتَقِيمُواْ لَهُمْ } (7) سورة التوبة  وقال سبحانه: { فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً} (90) سورة النساء، وقال سبحانه: {فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوَاْ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ} (91) سورة النساء قال الإمام الطبري في تفسير الآية الكريمة: “عن سعيد بن عبد العزيز قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي ابن ارطاة إني وجدت آية في كتاب الله {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ}[4] أي لا تقاتل من لا يقاتلك”[5] .

وقال: “عن يحيى بن يحيى الغساني: كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ} (190) سورة البقرة فكتب إلي أن ذلك في النساء والذرية ومن لم ينصب الحرب منهم”[6] .

وقال العلامة ابن القيم :”دائما كان صلى الله عليه وسلم يقاتل من يحاربه ويقاتله أما من سالمه وهادنه فلم يقاتله”[7]

المبدأ الثالث: عدم الاعتداء في القتال:

وإذا كانت القاعدة العادلة (المعاملة بالمثل) فإن الإسلام مع ذلك لا يجيز المعاملة بالمثل إذا تجاوزت مبادئ الأخلاق قال الإمام القرطبي: في تفسير الآية الكريمة {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ}[8] “دلت الآية على أن كفر الكافر لا يمنع من العدل عليه … وأن المثلة بهم غير جائزة وإن قتلوا نساءنا وأطفالنا وغمونا بذلك فليس لنا أن نقتلهم بمثله”[9].

وتطبيق هذا المبدأ يوجب عدم تجاوز ضرورات الحرب

وهذا المبدأ تطبيق لأمر الله تعالى بالتقوى الذي يقرن به دائما الأمر بالجهاد .

الجهاد وحده هو الحرب التي تحكم بقواعد تضمن اخلاقية الدافع لها، وعدالة السلوك فيها، ورعاية الأخلاق والاعتبارات الإنسانية .

حكم الجهاد :

الجهاد في الأصل فرض كفاية على الرجال المكلفين القادرين على القتال بشرط إذن الوالدين ويكون فرض عين عليهم إذا عينهم لذلك ولي أمر المسلمين،أو حَصَر العدو البلد الذي يقيمون فيه أو أحتله ، ولا يجوز رفع آية الجهاد إلا للإمام أو من يفوضه، حيث يكو ن ذلك ممكنا، ولا يجوز لأحاد المسلمين أو طائفة منهم الافتئات على الإمام أو على جماعة المسلمين بإعلان الجهاد .

وبما أن الجهاد ليس غاية في ذاته وإنما وسيلة لتحقيق مصلحة الإسلام والمسلمين فتطبق عليه قاعدة الموازنة بين المصالح والمفاسد، فإذا غلب على الظن إضراره بالمصلحة العامة للإسلام والمسلمين – في نطاق الأحكام المشار  إليها والحدود الشرعية- أو عدم تحققها فلا يجوز اللجوء إليه .

فضل الجهاد :

القرآن الكريم والسنة النبوية مليئان بالثناء على الجهاد والحث عليه ووعد المجاهدين بأفضل الجزاء ولو لم يرد في ذلك إلا الآية الكريمة {إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (111) سورة التوبة لكانت كافية .

المملكة العربية السعودية والجهاد :

أرض المملكة العربية السعودية هي مركز الإسلام ، ومأرز الإيمان وتضم أقدس مقدسات المسلمين وقد حمل سكانها أمانة حمايتها والدفاع عنها .

وبما أن المملكة العربية السعودية تلتزم بتطبيق شريعة الإسلام واعتماد الكتاب والسنة مرجعين حاكمين على كل أنظمتها بما في ذلك النظام الأساسي للحكم فقد كان من الطبيعي أن تلتزم حكم الإسلام ومنهجه في العلاقات الدولية فتميزت عن دول العالم في حالة السلم بالاعتراف بإلزامية العقود والمعاهدات الدولية في المنشط والمكره فهي لا تدخل في مثل هذه العقود إلا بالعزم على الإلتزام بها ثم تفي بموجب عزمها ، وفي حالة الحرب كذلك فمن المفترض بأن تلتزم بألا تقوم بالحرب إلا حرب الجهاد المحكومة بالمبادئ والقواعد التي شرحناها وأهمها قاعدة العدل وعدم العدوان .

وتطبيقاً لذلك فإنها تسعى لتحقيق أمر الله قال تعالى {وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ } (60) سورة الأنفال .

فتسعى لتحقيق أسباب القوة على الجهاد ، وتدريب مواطنيها على تقنيات الحرب .

والجندي المسلم في المملكة العربية السعودية ، على خلاف الجندي في البلدان الأخرى التي لا تلتزم تطبيق شريعة الإسلام فهو يتدرب للحرب ويدخل الحرب عند الاقتضاء ملتزماً بهدي الله ، واثقاً بما وعده الله النصر أو الشهادة ، واعياً بأن عمله وحركاته وسكناته في هذا السبيل عبادة من أفضل العبادات تستوي عنده الحياة والموت في سبيل الله كيف لا وهو يقرأ مثل هذه الآيات الكريمة {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ} (171) سورة آل عمران .

[1] أنظر كتاب النبوة والسياسة تأليف جريس هالسل، وترجمة د. محمد السماك

[2] روبرت مكنمارا

[3] ابن دقيق العيد، إحكام الأحكام ج 4 ص 525

[4] الآية (190) سورة البقرة

[5] تفسير الإمام الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن

[6] تفسير الإمام الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن

[7] أبن قيم الجوزية، هداية الحيارى  ص 12

[8] الآية (8) سورة المائدة

[9] تفسير الإمام القرطبي، الجامع لأحكام القرآن

-- معالي الشيخ صالح الحصين

اضف رد

لن يتم نشر البريد الإلكتروني . الحقول المطلوبة مشار لها بـ *

*